【摘要】在“美育代宗教”的語境下，曲藝作為當(dāng)代社會(huì)美育的重要力量構(gòu)成,，我們必須要思考其與宗教的關(guān)系，類比二者的本體存在,、生存狀態(tài)、組織形式,、社會(huì)角色,，從“曲藝代宗教”的特殊角度去嘗試推敲，進(jìn)一步開掘和明確曲藝的社會(huì)價(jià)值,，使之更好地為社會(huì)發(fā)展服務(wù),。
【關(guān)鍵詞】美育;宗教;曲藝;傳統(tǒng)文化
藝術(shù)教育是美育活動(dòng)中的絕對力量，藝術(shù)存在的本身也承擔(dān)著相當(dāng)大的社會(huì)功能,。世界上諸多藝術(shù)形式,，都生發(fā)于宗教并承載著許多宗教功能，它們始終都跟宗教有著莫大的聯(lián)系,。中國的許多曲藝藝術(shù),，也不例外,，從很多方面來講，都具有一定程度的宗教性,。
1.曲藝中“宗教”的普遍性闡釋
“說書唱戲勸人方,，三條大道走中央。善惡到頭終有報(bào),，人間正道是滄桑,。”這首定場詩世人都很熟悉，從字面意思上去理解：首先,，第一句就給“說書唱戲”下了個(gè)定義——是勸人向善的濟(jì)世良方;而后一句,，便是教人中正、坦蕩,，這時(shí)候藝術(shù)的作用和目的相統(tǒng)一的;第三句索性直接引入了宗教的“因果”說警示世人——報(bào)應(yīng)不爽,，一切行為都是有后果的,，不可為惡;最后感懷世間,，講人間正道，余味無窮,。有心分析的話,，是足能夠品味出其中的宗教意味的。
誠然,，一些藝術(shù)具有宗教性,，也并非因?yàn)樗麄儽旧砼c宗教有著些什么實(shí)在的歷史淵源，而是藝術(shù)本身就是向著“真善美”生長的,，具有教化人心的作用,。這也是藝術(shù)區(qū)別非藝術(shù)的一個(gè)重要特征。中國的傳統(tǒng)曲藝,，如果說都跟宗教是“一體同源”,，未免顯得以偏概全，但說某一些曲藝曲種是這樣,，卻也是準(zhǔn)確實(shí)在的,。例如，各地的各種道情,，這無疑都是從道教的教義宣講形式中演化出來的;寶卷,、宣卷，基本上還在講著佛經(jīng)故事,，甚至很多就是在直接念經(jīng);太和清音,，現(xiàn)在都仍然敲著木魚在臺上演唱;澧水大鼓，又名鼓盆歌,，最主要的演出陣地仍然是“靈堂”,，在做“白事道場”的晚上,，替主家“勸亡”;二人轉(zhuǎn)的“神調(diào)”，是東北“出馬仙”的“幫兵訣”,，不僅二人轉(zhuǎn)演員在臺上唱,，農(nóng)村跳大神的薩滿們，唱得更有滋味兒;山東快書與道教的淵源很深,，現(xiàn)在一些快書門的老師收徒,，都還依然沿用著全真教龍門派的字輩……由此可見，中國傳統(tǒng)曲藝跟宗教結(jié)合之緊密,，非同一般,。隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步，人民群眾對宗教的依賴程度降低,，曲藝也逐漸的與宗教慢慢的剝離,，這個(gè)過程是逐漸發(fā)展演變的，但也不是一定整齊劃一,。從關(guān)聯(lián)程度上來講,，大致也是經(jīng)歷了“是宗教”、“承載宗教”,、“代宗教”,、“有宗教性”的過程。有的曲藝形式已經(jīng)走出了宗教,，是純粹的藝術(shù)存在了,。有的曲藝似乎也還在教內(nèi)，雖然有著藝術(shù)欣賞價(jià)值,，但主要作用仍是為宗教選服務(wù),。
2.“美育代宗教”可行性闡釋
說到“代宗教”，主要是指為宗教代言,，或者在某些地區(qū),，代行了類似與宗教的功能，例如“高臺教化”,、“導(dǎo)人向善”,、“心靈安撫”等。從古到今,，藝術(shù)仿佛都是有這些功能的,，只是隨著時(shí)代的進(jìn)步，他們發(fā)揮作用的社會(huì)占比有所減少,。而論及“代宗教”,，我們聽聞更多的可能還是蔡元培先生所闡述的“以美育代宗教”。
王國維1906年認(rèn)為應(yīng)該用美術(shù)代宗教，蔡元培1916年也提出用美術(shù)代宗教,，然而在1917年就改為美育代宗教論,。這里美術(shù)和美育只是翻譯不一樣而已，前者是王國維從日語里翻譯過來的,，后者是蔡元培從德語里翻譯過來的,，當(dāng)時(shí)的意義近似，如今差異較大,。1901年,，蔡元培在《哲學(xué)總論》中闡述說，美育主要是關(guān)乎情感的教育,。同時(shí)他也論述了情感與宗教的關(guān)系：“若夫情感的宗教學(xué),，則有象哲學(xué)中之應(yīng)用學(xué)而已。何者?情感之神,，有意志,、有思想、有情感……必屬于有象哲學(xué)明矣,。”美育是跟情感高度關(guān)聯(lián)的,，而情感教育的重要載體是宗教。由此推論,，美育的社會(huì)作用,，實(shí)則與宗教是高度契合和一致的。所以蔡元培先生提出的“美育代宗教”,，在社會(huì)教育層面上而言，是有可行性的,。美育的重要手段,，就是藝術(shù)教育，曲藝作為藝術(shù)中的重要組成部門,，曾經(jīng)也是承擔(dān)了很多社會(huì)教育功能的,。教化愚氓、導(dǎo)人向善,，這都是從曲藝誕生到如今以來,，都默默承擔(dān)著的社會(huì)責(zé)任。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,，宗教的社會(huì)功能也在不斷地被日趨完善的社會(huì)服務(wù)體系所代替,。而宗教在曲藝中的存在成分占比，也是急劇下降,，諸多的藝術(shù)形式,，跟宗教的掛鉤程度越來越弱，甚至有相當(dāng)一部分曲藝形式，已經(jīng)是完全與宗教脫離了,。但是從社會(huì)作用而言,，他們也同樣是發(fā)揮著“類宗教”的作用，甚至是某些偏遠(yuǎn)地區(qū),，還是具有“代宗教”的作用,。老百姓依然信“說書先生”的話，因此,，在這些曲藝存在的生態(tài)里,，他們?nèi)匀痪哂泻軓?qiáng)的“宗教性”。
消極的社會(huì)作用,，在這里不做深入強(qiáng)調(diào),。曲藝為了發(fā)展進(jìn)步，也不會(huì)去主動(dòng)學(xué)習(xí)負(fù)面的東西,。那宗教到底有些什么樣的積極作用呢?中央社會(huì)主義學(xué)院教授吳乃華在《和諧文化與宗教的社會(huì)作用》中說：“它以‘和諧’與‘愛’的理想和情感來解釋世界,，撫慰受傷的心靈，勸人為善,，感化和規(guī)范世俗的人生,，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。”整理起來,，他表示有五種作用：解釋世界,、心靈慰藉、道德教化,、人文關(guān)懷和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,。對比之下，曲藝作為美育領(lǐng)域里文化育人成績突出的藝術(shù)形式之一,，有沒有這樣的功用呢?答案是顯而易見的,。
就“解釋世界”而言，宗教眼里的世界,，可能跟我們現(xiàn)在所提倡的并不一致,，與主流價(jià)值觀不太符合，但是后四種社會(huì)功能,，仍然是存在的,。從“心靈慰藉”和“人文關(guān)懷”上來講，曲藝是功能具足的,?；揭d說：“你來，我必在;你若傾訴,，我必傾聽,。”這種精神上的“不離不棄”，是會(huì)讓人心覺得溫暖的。所以,，宗教在心理疾病的療愈方面,，頗有些意想不到的效果。不管多嚴(yán)重的抑郁癥,，只要這個(gè)人是真正有信仰的,，不管信仰哪個(gè)宗教，他都是會(huì)熬住,，絕對不會(huì)自殺的,，因?yàn)樗男叛霾辉试S他這樣做。這是兜底的層面,，在佛家《大智度論》里還有一句話,，我覺得可能作為曲藝當(dāng)代價(jià)值的最好呈現(xiàn)：“與樂曰慈，拔苦曰悲,。”給人以歡樂,，讓人忘卻煩惱，解脫苦難的束縛,，這是一種多么大的功德啊,。但曲藝實(shí)實(shí)在在是可以做到這一點(diǎn)的。當(dāng)然,，把“與樂”和“拔苦”擴(kuò)大了來講,，就甚至能包含曲藝所有的宗教性功能了。因此,，中國的傳統(tǒng)曲藝,，是應(yīng)該有屬于我們自己的文化自信的。別說“以美育代宗教”,，就是“以曲藝代宗教”,，也是有很多合理性的。我們可以分幾點(diǎn)來理解,。
3.曲藝代宗教的合理性闡釋
先說“與樂曰慈”。
佛教對“慈”的理解,，是要“與樂”和“施無畏”的,，當(dāng)然，別的宗教也是這樣提倡的,，只是說法不一樣,。曲藝在“與樂”上，優(yōu)勢明顯,。曲藝自產(chǎn)生以來,，最大的社會(huì)利用價(jià)值，就是用來“找樂”，它是作為人們的“歡喜蟲”存在的,，說不好聽一點(diǎn),，是作為“玩意兒”來存在的。曲藝中有很多以“笑”為主的曲種,，如相聲,、雙簧、滑稽戲等,。更多的曲藝是以美貫通,，逗在其中，如二人轉(zhuǎn),、評書,、評彈等。
當(dāng)然,，讓人樂并不容易,，讓人健康地樂、好好地樂,，更難,。純粹的“找樂子”只管一味的開心，這不能夠完全體現(xiàn)“慈”字的內(nèi)涵要求,。這里的“慈”,，必然得是符合宗教價(jià)值觀念的“慈”，也就必須是符合某些基本的道德規(guī)范的“慈”,。這種價(jià)值觀念決定了此“樂”必不是那些“廉價(jià)的笑聲”,。這一點(diǎn)跟習(xí)近平同志提出的理念一致了：“不讓廉價(jià)的笑聲、無底線的娛樂,、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活,。”這里的“樂”，一定是向著“真善美”出發(fā),，背向“假丑惡”的,。所以，曲藝作家,、曲藝演員,，要以此作為行為準(zhǔn)則，杜絕“三俗”和惡趣味,，堅(jiān)持正確的文藝導(dǎo)向,。有所“樂”，有所“不樂”,，有所為,，有所不為,。
反過來看，為什么以前舊社會(huì)的藝人被人看不起,，讓人覺得下流,、低賤，這跟我們藝人的自己的生活觀念,、藝術(shù)理念有關(guān)系,。我們自己愿意做先生，就按照這個(gè)要求去做,，所行必然也就是先生的言行,。我們愿意污言穢語，用黃段子找演出效果,，把我們呈現(xiàn)出來的形象狀態(tài),，也必然是不佳的。所以,，曲藝演員應(yīng)該有一點(diǎn)兒自己的藝術(shù)信仰,，這個(gè)信仰，不是要信仰神,，而是要有自己作藝的最高理念,。有信仰，自然才會(huì)有目標(biāo),，有準(zhǔn)則,，有行為規(guī)范，才是真的有底線,。我們的職業(yè)道德和行業(yè)底線,，也就留住了。“與樂曰慈”,，讓我們從“自性”里找到“自信”,，從根源上找到我們從事曲藝行業(yè)的尊嚴(yán)和信心。
再者說“拔苦曰悲”,。
“拔苦”,，可以理解為“解除煩惱”、“走出困境”,、“戰(zhàn)勝苦難”,。好的文藝作品，實(shí)有力量的,。它能夠讓我們忘卻煩惱、甚至是跳出苦痛,，獲得戰(zhàn)勝困難,、走出困境的能量,。例如，《義勇軍進(jìn)行曲》和《國際歌》,，在它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代,，他們自己帶的力量是澎湃的，摧枯拉朽,。直到如今,，我們也能感受到。他們催人奮進(jìn),，讓人獲得戰(zhàn)勝困難,、邪惡的勇氣和力量。大同數(shù)來寶《工錢》,，講述了一群農(nóng)民工年底討薪的故事,，作品里，我們能夠看到正能量,，能夠?qū)ふ业缴畹男判?，能夠獲得真善美的享受，能讓人獲得憧憬和感動(dòng),。不知道多少農(nóng)民工看完之后熱淚盈眶,，人們是可以通過這個(gè)曲藝作品，找到支撐生活的力量的,。那些大災(zāi)大難時(shí)刻,，挺身而出的作家和演員們，他們創(chuàng)作和表演的諸多文藝作品,，也是直指人心,。1963年大水漫天津，《抗洪凱歌》給了人們多少鼓勵(lì);2008年的冰災(zāi)和地震,，相聲《冰雪大巴》,、《看看人家》，讓人笑中帶淚;2019年底疫情肆虐,，全國的藝術(shù)家都貢獻(xiàn)了自己的力量,。特別是最早一批做“科普作品”的曲藝演員，趕上了“宣傳就是生產(chǎn)力”的檔口,，他們的作品很及時(shí),，某種意義上而言，也算是直接在救人了,。“文藝抗疫”,，也是典型的“拔苦曰悲”。
總體而言,，好的曲藝,，就應(yīng)該是“大慈大悲”,，這也就必然符合宗教的一些精神倡導(dǎo)了。曲藝有宗教的部分作用,，社會(huì)影響良好,。所以，說“以美育代宗教”甚至“以曲藝代宗教”,，都是有一定說法的,。誠然，要讓曲藝去“代宗教”,，全國人民唱快板兒說相聲唱大鼓,，那也荒誕。但說曲藝具有宗教性,，能有宗教的很多良性功能,，應(yīng)是無妨。既然曲藝積極的“宗教性”比較明確,，那我們就可以利用好這一點(diǎn),，來發(fā)展好曲藝，發(fā)揮好其積極作用,，做到曲藝發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的雙贏互利,。
4.“曲藝代宗教”的效用性闡釋
首先，就曲藝家而言,。
曲藝作家和演員應(yīng)該深化“與樂曰慈,，拔苦曰悲”的理想信念，積極利用曲藝這種良好的“宗教性”“加持”自身,，全身心投入到文藝事業(yè),，全心全意為人民服務(wù)，做有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代文藝工作者,。我們應(yīng)該分享自己的青春和力量,，到祖國和人民最需要的地方去，去采風(fēng),、去創(chuàng)作,、去表演，俯身下去,，將雙腳踩在泥土上,，與人民群眾打成一片，最終才能“以無我之境成就大我”,，見眾生,，見天地。這些是并行不悖的,，在成就一切的時(shí)候,，一切也都是成就自己的資糧,。
真正的人民藝術(shù)家，無不是將自己的身心都奉獻(xiàn)給了祖國的文藝事業(yè)的,。正如佛家《楞嚴(yán)經(jīng)》中講的一樣：“將此身心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩,。”我們試想,，如果我們的曲藝工作者，我們的文藝工作者,，都秉持著這個(gè)精神,，我們的文藝事業(yè)，將是如何美好的一幅光景啊,。我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),，緊跟時(shí)代步伐，唱響時(shí)代主旋律,，弘揚(yáng)時(shí)代精神,。我們要牢牢把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)展人民文藝,。引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀,、民族觀、國家觀,、文化觀,，增強(qiáng)人民做中國人的骨氣和底氣。此處,，我們依然要有“宗教性”的意識,，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深耕中華民族組精神譜系,，以作品為經(jīng)典,，以身心為“法器”，“弘宗闡教”,，“信道傳道”,，為中華民族的偉大復(fù)興，培根鑄魂,，貢獻(xiàn)力量,。
就曲藝作品而言，曲藝家應(yīng)該圍繞信仰,，創(chuàng)作優(yōu)秀的曲藝作品,，弘揚(yáng)正確的信仰和價(jià)值觀。打造屬于時(shí)代主流價(jià)值的“菩薩”和“神仙”,。例如,，我們歌頌“雷鋒精神”,，用曲藝作品積極傳播雷鋒的先進(jìn)事跡，讓全國人民知道雷鋒精神,、學(xué)習(xí)雷鋒精神,，人民也都“信道行道”，那全國必然是風(fēng)清氣正,，到處都是活雷鋒,。有些東西，我們確實(shí)只能相信才能看見,。新時(shí)代的曲藝工作者,，要做真善美的信道人，積極傳播真善美,，引導(dǎo)社會(huì)良性發(fā)展,。
除了以上的兩點(diǎn)，還有一些宗教的“善巧方便”,，我們曲藝工作者一定要學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)的,。從宗教的發(fā)生和傳播來看，他們“不滯于物”,、“不著于相”,，“相機(jī)說法”的理念，至今都具有傳播上的先進(jìn)性,。用生活一點(diǎn)的話來講,，就是抓住老百姓喜聞樂見的手段，去播撒理念,。以佛教為例,，其所謂的“八萬四千法門”，“三千威儀八萬細(xì)”行,，宗門林立,，無非都是“相機(jī)說法”而已，見什么人說什么話,，看什么病就吃什么藥,，菩薩無相，更無定相,。就是很多曲藝,，也都是他們傳播經(jīng)教的“方便法門”之一。例如“俗講”,、“宣卷”,，都是因?yàn)樽诮虃鞑サ男枰a(chǎn)生的的。效果為宗，那宣講的手段就需要更高明,，對老百姓才更有吸引力,。基于此,，我們新時(shí)代的曲藝工作者,，就一定要“相機(jī)說法”，“千手千眼”,。即便眾口難調(diào),，也要不斷創(chuàng)作，以求“方便接引”,、“慈悲引渡”，不然,，沒有足夠的辦法,，是無法滿足人民日益增長的文化需求的。
如果基于佛家的“空相”理論,，其實(shí)很多曲藝界的爭端都可以被化解,。例如，當(dāng)今曲藝界創(chuàng)作的長篇作品少,，短篇作品居多;慢節(jié)奏的作品少,，快節(jié)奏的作品多。最后,，有的曲藝家拿出了長篇的,、慢節(jié)奏的作品，市場和群眾就不接受了,。于是這批人可能就不干了,，說人民浮躁，社會(huì)浮躁,。試問,，如果廚師做的菜，食客不喜歡,，我們是需要讓廚師反思還是食客反思?即便廚師知道吃什么養(yǎng)的東西,，吃什么是對食客身體有好處的，但是,，也得有對的方法,。同理可知，“煎炒烹炸”,、“川魯京粵”,，無非也都是為了滿足人們差異性的胃口需求。這些，也都是我們需要有的“善巧方便”,。至于評書是“評”要多一點(diǎn)好還是“書”要多一點(diǎn)高,，這樣的爭端，也就迎刃而解了,。“把點(diǎn)開活”,，“無常才是真常”，只有“變”才是“永恒不變”的鐵律,。
總之,，如果我們把美育當(dāng)做宗教去思考，我們可以獲得很多不一樣的啟迪,。作為曲藝工作者,，如果我們多從宗教的社會(huì)作用上去發(fā)掘和思考曲藝，也許也能夠發(fā)現(xiàn)一些新的出路,。曲藝的從業(yè)者,，也真的是需要一點(diǎn)信仰來支撐的，用以確保路是對的,，心是真的,，作品是美的，立意是善的,。不忘初心,，砥礪前行，但行好事,，莫問前程,。把握住了曲藝的“宗教性”，對曲藝在當(dāng)代的傳播和發(fā)展,，終究是大有裨益,。
【作者簡介】
杜凱(1989.5—)，男,，四川綿陽人,，湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院輔導(dǎo)員，紅星曲藝傳承社相聲快板演員;研究方向：文化育人,，戲劇,、影視、曲藝?yán)碚摷皠?chuàng)作,。
